Khi thực hiện bất kỳ nghiên cứu học thuật nào, có một nguyên tắc cơ bản nhất: việc cầu thị về nhân cách và cầu chân về chân lý phải tách biệt nhau. Vạn Dân Anh tiên sinh, một ngọn núi cao không thể với tới trong mệnh lý học, có thể nói đối với những người học Bát tự mệnh lý ngày nay, ông và tác phẩm “Tam Mệnh Thông Hội” đều là bất hủ, không bao giờ có thể bỏ qua. Trong lòng tôi, Vạn Dân Anh tiên sinh mãi mãi là thầy, “Tam Mệnh Thông Hội” cũng là ngọn hải đăng soi đường cho tôi học mệnh lý. Tôi yêu thầy tôi, nhưng càng yêu chân lý hơn. Giống như Pháp sư Cưu Ma La Thập, một trong những nhà phiên dịch vĩ đại nhất lịch sử Phật giáo, đệ tử của ngài cũng từng chỉ ra bốn lỗi lầm của Cưu Ma La Thập đại sư, nhưng điều này không hề ảnh hưởng đến địa vị của Thập Công trong Phật giáo Trung Quốc. Vào đời Thanh, Kỷ Hiểu Lam, một tài tử nổi danh, đã từng phê bình “Tam Mệnh Thông Hội” của Vạn Dân Anh tiên sinh, ý chính là Vạn Dân Anh tiên sinh không đủ linh hoạt và mắc phải sai lầm của chủ nghĩa giáo điều. Tôi lại không đồng tình với nhận xét này của Kỷ đại học sĩ. Bởi vì, với địa vị, học thức và thành tựu về Dịch học của Vạn Dân Anh, ông không thể nào mắc phải sai lầm của chủ nghĩa giáo điều. Theo quan điểm của tôi, Vạn Dân Anh tiên sinh chỉ có thể mắc phải sai lầm của chủ nghĩa quan liêu.

Người sáng lập mệnh lý học là Từ Tử Bình tiên sinh đời Tống, nhưng Từ Tử Bình rốt cuộc là ai, đến nay vẫn chưa có kết luận chắc chắn. Sau đó, ba tác phẩm được công nhận rộng rãi hơn của Từ Tử Bình tiên sinh là “Hỷ Kỵ Thiên”, “Định Chân Luận”, “Kế Thiện Thiên”. Ba bài viết này có thể nói là phản ánh rõ nhất học thuyết Tử Bình, thể hiện rõ nhất chân nghĩa của học thuyết ấy. Từ Tử Bình là người sáng lập học thuyết Bát tự, vậy thì những người sau này chỉ có thể là người kế thừa, người phát dương; nếu thay đổi nội dung cốt lõi của mệnh lý học Từ Tử Bình, thì sẽ trở thành người cải cách. Quan điểm mệnh lý của Từ Tử Bình tiên sinh là Bát tự trước hết coi trọng cách cục, mà trong cách cục phải xem xét kỹ lưỡng độ nông sâu của Nguyệt lệnh phối hợp với Nhật Thời. Quan điểm này trong “Uyên Hải Tử Bình” có thể thấy ở nhiều chỗ, xin đưa ra vài ví dụ:

• “Uyên Hải Tử Bình – Kế Thiện Thiên”: Thủ dụng dựa vào tháng sinh, cần suy xét kỹ nông sâu; phát hiện nằm ở ngày giờ, cần xem xét chi tiết mạnh yếu.
• “Uyên Hải Tử Bình – Bảo Pháp”: Ví như Nguyệt lệnh, lấy Kim Mộc Thủy Hỏa Thổ làm trọng, chỉ cần một việc mà định luận, nếu tìm ở bên cạnh, thì sẽ có sai lầm; lấy thực sự của Nguyệt lệnh, thì có thể tìm khắp để xem xét nặng nhẹ nông sâu cách cục phá xung.
• “Uyên Hải Tử Bình – Kim Ngọc Phú”: Luận Tài Quan nặng nhẹ, xét khí hậu nông sâu, suy hướng về Tài Quan được mất, luận cách cục khi sinh cao thấp.
• “Uyên Hải Tử Bình – Bích Uyên Phú”: Trước xem khí tiết nông sâu, sau xem Tài Quan hướng về.
• “Uyên Hải Tử Bình – Ngũ Hành Sinh Khắc Phú”: Lớn thay Can Chi, khởi đầu của vạn vật, gốc ở trời đất, vạn tượng đều theo đó. Có cơ chế biến hóa của Âm Dương, công dụng nông sâu của thời tiết.
• “Uyên Hải Tử Bình – Lạc Lộc Tử Tiêu Tức Phú”: Mệnh có tiết khí nông sâu, dùng nó thì rất hay.

Từ những điều trên có thể thấy, Tử Bình pháp rất coi trọng độ nông sâu của tiết khí, có thể nói là bước đầu tiên để lấy cách cục và dụng thần. Mà Vạn Dân Anh tiên sinh trong “Tam Mệnh Thông Hội” đã bác bỏ rõ ràng phương pháp lấy cách cục theo độ nông sâu tiết khí của Từ Tử Bình. Túy Tỉnh Tử viết: “Thời vận hành, vạn vật sinh trưởng, đó là lẽ thường của đạo trời. Trong một năm, tuy có tiến có thoái, trong bốn mùa, vốn không có nặng nhẹ. Cho nên lấy Kim Mộc Thủy Hỏa Thổ chia vượng bốn mùa, mỗi hành được bảy mươi hai ngày. Thổ vượng bốn mùa, mỗi mùa mười tám ngày, tổng cộng ba trăm sáu mươi ngày, thành một năm. Sau Lập xuân, thì dùng Dương Mộc ba mươi sáu ngày. Cấn Thổ phân dã, Bính Mậu trường sinh. Sau Kinh trập sáu ngày, thì dùng Âm Mộc ba mươi sáu ngày. Quý Thủy ký sinh, sau Thanh minh mười hai ngày, thì dùng Mậu Thổ mười tám ngày. Dương Thủy quy khố, Âm Thủy phản hồn. Hạ Thu Đông cũng như vậy. ‘Uyên Nguyên’, ‘Uyên Hải’, thì cho rằng sau Lập xuân, Kỷ Thổ dư khí mấy ngày, Cấn Thổ phân dã mấy ngày. Bính Mậu trường sinh, trước sau mỗi hành được mấy ngày. Tháng Mão Quý Thủy ký sinh mấy ngày, tháng Thìn Dương Thủy quy khố, Âm Thủy phản hồn cũng mỗi hành mấy ngày, thật không nghĩ rằng tháng Sửu dùng đã đủ, sau xuân lại còn dư khí gì nữa? Phân dã là tập trung vượng khí của một phương, trường sinh là về mẹ thành thai. Trước sau là vì có Dần rồi mới sinh Bính, có Bính rồi mới sinh Mậu. Ký sinh là chỉ có hư danh, không có thực vị. Quy khố là tuyệt khí sinh mà thu tàng. Phản hồn là nối tiếp khí tử mà biến hóa. Đây là nguyên cơ sinh tử tiến thoái của Ngũ Hành, há có thể lấy mấy ngày làm hạn định sao? Vả lại, xuân dùng Mộc, thu dùng Kim, vốn là lẽ nhất định. Nếu tạp nham thần khí ở nhờ, chiếm dụng mấy ngày, thì số ngày của bản cung chủ khí chưa từng không thiếu hụt. Vậy thì làm sao thấy được xuân Mộc hạ Hỏa một khí lưu hành, mỗi hành vượng bảy mươi hai ngày? Lấy bốn mùa phối với công dụng của Ngũ Hành, là chủ có số lượng chứa khách, khách không có lý nào thắng chủ. Chỉ có chủ khí nắm quyền, tự có độ nông sâu của ba khí đầu, giữa, cuối, người dùng nó đặc biệt nên cân nhắc nặng nhẹ mà nói thôi, lại há có thể lấy ba năm bảy ngày làm hạn định sao? Lời nói đó đủ để phá cái sai của ‘Uyên Nguyên’. Lại nữa, những gì tàng chứa trong Chi, chỉ lấy tháng mà luận, năm ngày giờ không luận. Mệnh người coi trọng đề cương, điều này có ý nghĩa sâu xa!”

Trong đoạn văn trên, Vạn Dân Anh tiên sinh đã trích dẫn lời của Túy Tỉnh Tử, phá vỡ phương pháp lấy cách cục theo sự phân định mấy ngày chủ sự của nhân nguyên mà Từ Tử Bình câu nệ. Có thể nói về điểm này, Vạn Dân Anh tiên sinh là người cải cách phương pháp lấy dụng thần theo cách cục Nguyệt lệnh, đã thay đổi “luân thế luận” (thuyết luân phiên) của Từ Tử Bình tiên sinh thành “chủ khách luận” (thuyết chủ khách). Nguyên nhân cải cách chỉ vì Vạn Dân Anh cảm thấy sự sinh tử tiến thoái của Ngũ Hành không thể dùng ngày để đo lường; mùa xuân chính là dùng Mộc, mùa thu (thay vì “hè” như trong bản gốc, để nhất quán với câu “xuân dùng Mộc, thu dùng Kim”) chính là dùng Kim. Mà khách khí thì không thể thắng được chủ khí. Có thể nói, sự bác bỏ lý luận như vậy thực sự là một đặc điểm lớn của giới trí thức Trung Quốc – chỉ là khí phách thư sinh mà thôi.

Trong “Nhất Hạnh Thiền Sư Thiên Nguyên Phú” có mô tả rất đặc sắc về khí của Ngũ Hành và Tam tài nhân nguyên: “Tam tài đã định, Ngũ khí hỗn đồng. Phân chia thuận nghịch, người hiền đều thông.” Tam tài là Thiên Can, Địa Chi, Nhân nguyên, chia làm ba. Ngũ khí, tức là khí của Kim Mộc Thủy Hỏa Thổ, hỗn đồng ở trong đó, nên dùng phép Dương thuận Âm nghịch để phân chia, sau đó mới có thể luận mệnh. Có thể thấy khí của Ngũ Hành hỗn đồng trong Tam tài, phải dùng phép Âm Dương thuận nghịch, phân tích tỉ mỉ mới có thể luận mệnh. Mà khí của Ngũ Hành là theo hình thức luân phiên hay theo hình thức chủ khách mà hỗn tạp trong Tam tài nhân nguyên? Hãy xem trong “Tinh Bình Hội Hải – Luận Nhị Chí Âm Dương Tương Sinh Luận” có câu trả lời rõ ràng: “Trong một năm, chia nhỏ Ngũ Hành, phối hợp với khí hậu, trong mười hai tháng, mỗi hành chủ vượng tướng, để định Dụng thần. Trong đó Ngũ Hành, lại chia làm hai đoạn Âm Dương, trong một năm, mỗi hành chủ khí sinh vượng. Như Đông chí một Dương, thì có lý Mộc sinh Hỏa vượng. Tại sao vậy, thử lấy người sinh ngày Can Giáp Ất, trước Đông chí, Dương khí chưa động, Mộc đang tử tuyệt, mệnh đó không mấy tốt lành. Nếu người sinh ngày Giáp Ất, sau Đông chí, Dương khí đã sinh, Mộc được khí ấm, mệnh đó phúc lộc đều toàn. Chỉ cần Dụng thần nhập cách, lại như người sinh ngày Can Bính Đinh, trước Đông chí, gặp Thủy liền tắt. Nếu sau Đông chí, không mấy kỵ Thủy, vì Bính Đinh được Mộc sinh vậy. Hạ chí một Âm sinh, thì có lý Kim sinh Thủy dụng. Như trong quan lịch ghi chép, sau Hạ chí gặp Canh là Tam phục. Vì sau khi một Âm sinh, Kim sinh mà Hỏa tù, Âm ở đây. Thì Canh sinh ra sau Hạ chí, Kim hơi có khí, không mấy kỵ Hỏa, lý lẽ đó càng rõ ràng. Người học không thể không biết.” Luận này giải thích rất rõ lý Âm Dương thuận nghịch.

Xem xét toàn bộ “Uyên Hải Tử Bình”, sách này chỗ nào cũng kế thừa lý luận ban đầu của học thuyết Tử Bình, nhấn mạnh tầm quan trọng của độ nông sâu tiết khí khi lấy cách cục dụng thần. Dưới đây xin đưa ra vài ví dụ:

• Cách cục thanh cao, được vượng tướng quân bình, không để thái quá hay bất cập, thì phú quý có thể biết.
• Cách cục tạp loạn, gặp suy bại thay thế, và sự đảo lộn hỗn loạn của nó, thì bần tiện có thể tra.
• Vả lại Dụng thần, Tử Bình gọi là nên suy xét độ nông sâu của Nguyệt lệnh. Như xuân Mộc, hạ Hỏa, thu Kim, đông Thủy, Thổ vượng bốn mùa, lấy độ nông sâu mà dùng, thì sinh tử cùng đạt có thể biết, vận vượng thì đạt, vận suy thì cùng.
• Chú giải Kế Thiện Thiên: Nguyệt lệnh là cương lĩnh của Bát tự, lại biết độ nông sâu của tiết khí, để biết họa phúc. Như trong Dần có Cấn Thổ dư khí bảy ngày rưỡi, Bính Hỏa ký sinh lại bảy ngày rưỡi, Giáp Mộc chính lệnh, tổng cộng mười lăm ngày. Ba thứ này, không biết dùng cái gì làm phúc làm họa. Gặp Chính Quan Chính Ấn Thực Thần thì cát, Thương Quan Thiên Ấn thì hung vậy.
• Một năm hai mươi tư khí, bảy mươi hai hậu, mệnh có tiết khí nông sâu, dùng nó thì rất hay.
• Luận Thực Pháp: Phàm xem số Tử Bình, lấy cách không định, mười có chín sai. Trong mười tám cách, lấy sáu cách làm trọng, dùng tương sinh định cách hợp cục, là dưới năm tháng ngày, để suy xét nặng nhẹ nông sâu, vạn không một sai.
• Đề cương, là Nguyệt lệnh vậy. Nông sâu, ý nói như cung Dần có Bính Hỏa Giáp Mộc các loại, nếu sinh vào đầu tuần hai ba ngày, nên lấy Bính Hỏa, ở giữa tuần, mười tám ngày nên lấy Giáp. Các cung khác tương tự.
• Ca quyết Nguyệt kiến từng tháng: Tháng giêng cung Dần vốn là Mộc, Mộc sinh Hỏa vượng Thổ trường sinh. Tuất cùng Ngọ Mùi trong cung mừng, Tân Dậu hưu tù số chớ hành. Tháng giêng Giáp Mộc vượng, hai mươi hai ngày Bính Hỏa, chủ năm ngày Mộc Hỏa làm Dụng thần, nên đi về phương Nam, Mộc tuyệt ở Thân, Hỏa tử, ở Dậu Kim yếu, dựa vào Cấn Thổ để sinh dưỡng.
• Tháng Tý là tháng mười một vậy, Nhâm vượng Quý lộc từ đầu tháng đến mùng mười, dùng Nhâm Thủy, từ mười một đến ba mươi, đều dùng Quý Thủy. Còn lại tương tự. Mỗi tháng ba mươi ngày mà hợp thành số.
• Lấy Nhật Can làm chủ, lấy Ngũ Hành tàng chứa trong Chi tháng, làm Dụng thần lại lấy độ nông sâu suy vượng mà chọn, ví như cung Tý đa phần lấy Quý Thủy. Cần tra xem sinh ngày nào, nếu sinh từ mùng một đến mùng mười, nên lấy Nhâm Thủy, sinh từ mười một đến ba mươi, mới lấy Quý Thủy, để đoán lệnh thần chủ sự, không thể luận chung một kiểu, thì suy mệnh không chuẩn.

Từ những điều trên có thể thấy, “Uyên Hải Tử Bình” là người kế thừa lý luận của Từ Tử Bình, càng là người thực hành lý luận của Tử Bình pháp. Mà “Tam Mệnh Thông Hội” của Vạn Dân Anh là người cải cách và phát dương Tử Bình pháp. Thành tựu Dịch học của Vạn Dân Anh tiên sinh không ai sánh kịp, Vạn tiên sinh là nhà lý luận ở trên cao, nhưng đáng tiếc là khi kế thừa lý luận Từ Tử Bình, ông đã mắc phải sai lầm của chủ nghĩa quan liêu, mà phát dương những điều ông chủ quan cho là đúng, khiến cho số Tử Bình lưu hành đời sau không còn thuần chính. Sự nghiệp vĩ đại như vậy mà có tỳ vết, thật đáng tiếc thay! Giống như Đông y chú trọng vọng văn vấn thiết, mà thuyết của Vạn thị thì bỏ đi phần “thiết” (sờ nắn mạch) chỉ còn lại “vọng văn vấn” (nhìn, nghe, hỏi). Với trí tuệ, tài năng học thức của Vạn tiên sinh, chỉ dùng ba pháp vọng văn vấn mà chẩn đoán cho người, cũng có thể trăm lần không sai một hai. Nhưng người đời sau, làm sao có thể vạn lần đều linh nghiệm? E rằng chỉ đối phó được với những bệnh nhỏ thông thường, nếu gặp phải những bệnh nan y, thì bó tay chịu trói, thật đáng tiếc.

Tuy nhiên, Vạn Dân Anh tiên sinh có lỗi nhỏ này, nhưng vẫn là nhà mệnh lý học vĩ đại nhất Trung Quốc. Tôi tuy là nghé con mới sinh, cũng biết hổ dữ oai hùng. Nhưng cảm thấy làm người quan trọng nhất là có thể trung thành với những gì mình đã học, dám nói ra những điều mình cho là đúng. Không phải là ngông cuồng tự đại, cũng không phải muốn gây chú ý, chỉ là sự theo đuổi chân lý và khao khát tri thức mà thôi. Nếu thiếu đi sự chân thành và thẳng thắn đối với học thuật, e rằng Pháp sư Huyền Trang cũng sẽ không đi lấy kinh, mà Pháp sư Nghĩa Tịnh cũng sẽ không dịch lại Bát Nhã.m Cang Kinh. Từ Tử Bình, Từ Đại Thăng, Vạn Dân Anh, Thẩm Hiếu Chiêm đều là những bậc hiền nhân đã qua, mệnh học lưu hành ở Trung Hoa ngày nay của chúng ta sẽ ra sao, còn phải xem sự nỗ lực của thế hệ chúng ta.

Trích Từ Cuộc Trò Chuyện Người Mù Dạy Đệ Tử.